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As eleições no Brasil mobilizam os veículos de
informação também pelo anedotário que produzem.
Curiosamente, a presença crescente de indígenas no processo
eleitoral nos é transmitida exatamente nesse registro. De certo
modo, a participação dos indígenas na disputa por vagas nos
Poderes Legislativo e Executivo é apresentada no mesmo tom
de estranheza com que o jornalismo brasileiro descreve
xinguanos paramentados com sandálias havaianas e calções
adidas. É como se a candidatura indígena selasse, solenemente,
a inexorável aculturação.
Para além desse anedotário há, de fato, muito que
refletirmos. Afinal, os mais diversos povos indígenas estão
lidando com as grandes instituições da sociedade branca e com
processos políticos pertencentes a uma gramática social e
simbólica que lhes é absolutamente estranha, ao menos na
maneira como estamos acostumados a pensar. A começar pela
representação política, que envolve, no mínimo, premissas e
categorias mentais muito distintas dos modos nativos de fazer
política.
A política, que em muitas formulações nativas
atravessa a vida social de maneira ampla, articulando-se
simultaneamente às regras do parentesco, ao complexo ritual e
religioso, ao discurso cosmológico, passa então a circular em
uma ordem específica, a ordem política, regida por uma
racionalidade burocrática e fundamentada em valores que se
pretendem universalmente válidos. Formas tradicionais de
liderança política — como, por exemplo, a assumida pelo sábio
ancião, com sua oratória sensível, seu zelo pela reatualização
permanente do legado mitológico e da tradição, seu prestígio
guerreiro — cedem lugar para uma nova forma de liderança,
dessa vez protagonizada por jovens talentosos, escolarizados,
falantes do português, minimamente conhecedores dos códigos
e peculiaridades do mundo dos brancos. Marcos Pereira Rufino. Instituições dos brancos. Internet:
www.pib.socioambiental.org, set./2000 (com adaptações).

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Língua Portuguesa / Concordância nominal e verbal